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【邸永君】百年回首话三希  

2013-09-23 02:58:23|  分类: 【人物】【邸永君 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【佳文共赏】【邸永君】百年回首话三希 - 屠尔佳哈 - 孝 爱 会 
【佳文共赏】【邸永君】百年回首话三希 - 屠尔佳哈 - 孝 爱 会
 
百年回首话三希,法帖乾龙两依依。夏日恭摹陶而醉,春宵敬览痴且迷。
石渠宝笈书荟萃,秘殿珠林画云集。无奈盛极衰必至,昏鸦老树伤仳离。

 

 

作者邸永君,1957年生,河北固安人。
史学博士,清史专家,中国社会科学院研究员。
 

 

 

三希堂内景

 三希堂内景

 

快雪时晴帖

 快雪时晴帖

 

中秋帖

 中秋帖

 

伯远帖

 伯远帖

  

三希堂乃清高宗御用书房,其后继诸帝亦承而用之。因物以主贵,品以位高而名满天下,更因《御制三希堂石渠宝笈法帖》(简称《三希堂法帖》)之刊布而如雷贯耳。檐下小小书斋之容膝斗室、质朴无华,乌金拓帖、淡淡书香,与窗外煌煌大内之巍峨宫殿、玉砌雕栏,凤阁丹陛,朱墙黄瓦形成鲜明对比,相互映衬。太和殿乃皇权之象征、君势之所凝,三希堂则是艺脉之所系、文气之所聚,分别代表着出中华传统文化精神最为经典之双向两极,值得一表。

                                            一

三希堂,位于紫禁城养心殿之西暖阁,原名温室,乾隆十二年(西元1747年)岁次丙寅,高宗钦命其名为“三希堂”。

在中国传统时代,作为个人身份标志的姓、名、字、号,自主程度大不相同。姓乃与生俱来之符号,最难更改;名与字则由家族长辈取定,本人一般情况下不能选择,虽偶有成年后自更名、字之人,却因被视作不孝之举,而少有此为者。作为补救,古人可自拟别号,简称号,乃个人志趣与价值取向之体现。透过别号,可感悟其精神特质与境界追求。而书斋名号,属文人别号之一种,衍生于家族堂号。数千年来,名门望族多拥有本家族之“堂号”,形成望族堂号文化,乃传统文化一大景观。有得于帝王所赐官爵者,如汉将马援后人之“伏波堂”,唐人郭子仪后人之“汾阳堂”等;有得于彰显祖先遗德者,如东晋谢安后人之“东山堂”;北宋赵普后人之“半部堂”;有得于承继前辈文脉者,如亚圣孟子后人“三迁堂”,宋儒周敦颐后人之“爱莲堂”等便是。自宋代始,文人雅士多喜将“堂号”署款于诗文书画作品,效用更加彰显。作为社交符号,“堂号”逐步演化为个人“斋名”,多为二字,即“某某堂”。此外,常见者尚有某某斋、室、屋、楼、房、馆、阁、轩、舍、居、庐、亭、庵、园等,统称“斋馆堂号”,而取名为堂,则渊源有自、最为正宗。


书房中陈设、收藏、布局、格调,可集中体现斋主之情趣、境遇、嗜好、学养。清帝大多从聪明天纵,髫年就傅,受教翰林,学养深厚,崇尚斯文,耽嗜风雅。乾隆帝更是出类拔萃,立志高远,于任何领域皆不甘居后,定在人先,追求完美,自命“十全”。透过“三希堂”号及其堂内陈设,即可略窥其根柢、品位、襟怀、理念也。


“三希”之名,当有二解;一曰“士希贤,贤希圣,圣希天”,语出宋儒周敦颐之《通书?志学》,后人将其归纳为“三希真修”,即士人希望成为贤人,贤人希望成为圣人,圣人希望成为知天之人。旨在自勉,并激励天下士子立志高远,精进不息。与佛教之“三皈大戒(皈依僧、皈依法、皈依佛)”与道教之“三炼实功(精炼气、气炼神、神炼虚)”共存互补,异曲同工,体现出宋儒心性修养理论之恢弘气象与坚实基础。高宗取“三希”为堂号,无疑来自其就读于上书房时,恩师蔡世远自取之斋号“二希堂”之直接启示


蔡世远,字闻之,福建漳浦人,康熙四十八年(西元1799年)己丑科二甲第29名进士,选庶吉士,散馆收编修。雍正初,世宗以其淹通经术、品学兼优,命直上书房,教导皇子,时为皇四子之弘曆,即后日嗣位之乾隆帝与焉,并得其教益良多。官至礼部侍郎,卒谥文勤,追赠太傅。其堂所以名“二希”者,世远尝自作记,云“学问未敢望朱文公,庶几其真希元乎;事业未敢望诸葛武侯,庶几其范希文乎”?其意乃以古贤自期,以真德秀、范仲淹为楷模也。然世远效法宋儒,沉潜濂、洛、关、闽之学,阐发周、程、张、朱之理,对濂溪之“三希真修”自当烂熟于心,铭记于怀,且大有感悟。而只用“二希”者,以“圣希天”非常人所能企及,而不可有此非分之想。世远以其进士出身,上书房翰林,兼有“天子门生(殿试例由皇帝主持,题名者皆被视为天子门生)、门生天子(上书房乃皇家子弟学校,未来皇帝必由此辈中产生,皇子一旦登极,翰林则成帝师)”之双重尊贵,却将此高远追求留给储君弟子,其深意昭昭自明也。其平生所著,裒为《二希堂文集》,计十五卷,乾隆帝亲为之序,以示尊敬,笃念弥深。后又谕,正文体,举世远之文为标准。复命收入《四库全书》,以期流布远久。此番乾隆帝自取堂号,进“二希”为“三希”,并亲撰《三希堂记》,对世远先生当时言语记述甚详,使世人皆可领悟其翰林帝师引领其路,预留其阶之大慧睿思,与门生天子心领神会、青出于蓝之灵性也,


其第二解,当释为“珍稀”。古文“希”与“稀”通,“三希”即指三件稀世珍宝。在当时,这两层含义并重。乾隆帝博学多识,尤擅书法,在继承列祖列宗收藏的基础上,刻意搜求历代书法珍迹,综百氏而集其成,追二王而得其粹。尤对王氏一门之墨宝深爱至极,顶礼膜拜,神交久矣。即位后,更效法唐太宗,下诏广求王氏墨宝,凭天子之尊,倾举国之力,广征博取,大有斩获。至乾隆十一年(西元1746年),已将羲之《快雪时晴帖》、献之《中秋帖》及王珣《伯远帖》尽收囊中,“龙”颜大悦。遂命将三墨宝藏于书斋,不时把玩。因以“三希”为堂号,以记此盛事。至乾隆十五年(公元1750年)时,三希堂已收藏晋以后历代名家134人之墨迹340件,以及拓本495种,可谓空前绝后,美不胜收。


   堂名之取,一语双关妙不可言。而陈设布置,亦当审慎思量,匠心独运。乾隆御笔亲书“三希堂”三字,制成匾额,张挂于御座上方。匾额两侧又集古人诗句成对联一副,亦亲书之。分置于匾额之下,右侧为“怀抱观古今”,左侧为“深心託豪素”。“怀抱观古今”,出自晋宋间著名山水诗人谢灵运所撰《斋中读书》。全诗为“昔余游京华,未尝废丘壑。矧乃归山川,心迹双寂寞。虚馆绝诤讼,空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫,翰墨时间作。怀抱观古今,寝食展戏谑。既笑沮溺苦,又哂子云阁。执戟亦以疲,耕稼岂云乐。万事难并欢,达生幸可託”。“深心托豪素”,出自晋宋年间诗人颜延之所撰《五君咏》之第五首《向常侍》。全诗为“向秀甘淡薄,深心託豪素。探道好渊玄,观书鄙章句。交吕既鸿轩,攀嵇亦凤举。流连河里游,恻怆山阳赋。作为开篇之句,毫与毫通,毫素所指为笔与纸。集句为联,乃风雅之举,既可反映读书之广博与目力之精准,更能体现悟性与境界,属集联中上乘之作,然与对联右上左下、仄起平收之常规不符,故多有人认为排列顺序有误。然以落款位置确定,确是“怀抱观古今,深心託豪素”无疑。探其缘由,真正形成对联仄起平收之成法,当在隋唐近体诗即律诗定型之时,而古诗多有押仄声韵者。而此集句联所出之两首古诗皆属此类,且“怀抱观古今”本为上句,“深心託豪素”本为下句。若颠倒顺序,反而不美。


   “怀抱观古今”以君王之胸襟与气度,体现对“士希贤,贤希圣,圣希天”高远境界之追求,以释“三希”。而“深心託豪素”,则真切表达出乾隆帝对其所藏三件稀世墨宝即晋人王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》的珍爱之情,以释三稀;二者天衣无缝,相互呼应,浑然天成,无雕琢痕迹,堪称巧思妙对,令人叫绝。


    从集联所选作者生平年代不难悟出,乾隆帝对晋人风骨情有独钟。而书法风格,更倾力仿效书圣王羲之笔意,毕恭毕敬,亦步亦趋,心驰神往,终生不渝。细品乾隆御笔真迹,虽纯熟干练,流畅婉转,雍容规整,仪态不俗,然仅得形似,性灵尚缺。与王羲之“翩若惊鸿,矫若游龙”之神韵,相去不可以道里计也。


就面积而论,三希堂仅八平方米,与坐拥天下、雄踞皇宫的一代君主之身份极不相称,而恰恰反映出乾隆帝之品位与襟怀。折射出“室雅无须大”的文人理念;而陈设亦取拙守朴,以简胜繁。既展满洲千百年崇俭尚约之流韵,又承唐人刘禹锡陋室独馨之遗响。斗室取狭长布局,复以楠木雕花隔扇隔分成南北两间,里间借用窗台,设摆御用文房四宝。窗台之下,设置高低炕一铺,可坐可卧。御座设于高炕,坐东面西。前述之“三希堂”匾、“深心託豪素,怀抱观古今”联则置于御座上方与两侧。低炕墙壁上,五颜六色的瓷壁瓶与壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣,相映成趣。因有对面墙壁所挂落地大玻璃镜之折射,可使主人尽收眼中,豁然开朗。此外,小室隔扇横眉之上,乃乾隆御笔《三希堂记》,墙壁上则贴有宫廷画师金廷标所绘《王羲之学书图》、御用诗人沈德潜(乾隆四年己未科二甲第8名进士,选庶吉士,散馆授翰林院编修)所作《三希堂歌》,以及翰林大画家董邦达(雍正十一年癸丑科二甲第22名进士,选庶吉士,散馆授翰林院编修)所绘山水画等,为三希堂增添了无限韵致。通观纵览,三希堂无疑是大朴胜奢华之典范。

 

                                            二

三希堂之意义,绝非止于清帝崇文尚品之宣示,更是一个文化大举措之开始。早在书房未更名三希堂之前的乾隆八年(西元1743年),高宗便已命张照(康熙四十八年己丑科三甲第20名进士,改庶吉士,散馆授检讨)领衔,开始编纂我国书画著录史上集大成之巨著《秘殿珠林》与《石渠宝笈》,以著录清廷内府所藏历代书画藏品。《秘殿珠林》专收佛道题材,余者则由《石渠宝笈》录之。历时三载,初编乃成。于此基础上,乾隆十二年(西元1747年)至乾隆十五年(西元1750年),乾隆帝复命吏部尚书梁诗正(雍正八年庚戌科探花,授翰林院编修)、协办大学士汪由敦(雍正二甲辰科二甲第1名进士即传胪,选庶吉士,散馆授翰林院编修)、户部尚书蒋溥(雍正八年庚戌科二甲第1名进士即传胪,选庶吉士,散馆授翰林院编修)等人,将内府所藏历代书法作品,择其精要,由宋璋、扣住、二格、焦林等人镌刻成《三希堂石渠宝笈法帖》。卷首刊有乾隆特谕手迹,全文如下:
书为游艺之一,前代名迹流传,今人兴怀珍慕,是以好古者双钩抚镌刻,以垂诸奕禩,宋淳化阁帖其最著矣。厥后,大观、淳熙皆有续刻,其他名家摹本至不可覼数。我朝秘府初不以广购博取为尚,而法书真迹积久颇富。曾命儒臣详慎审定,编为《石渠宝笈》一书,因思文人学士得佳迹数种,即钩摹入石,矜为珍玩,今取群玉之秘,寿之贞珉,足为墨宝大观,以公天下。著梁诗正、汪由敦、蒋溥复加校勘,择其尤者编次抚勒,以昭书学之渊源,以示临池之模范。特谕。
乾隆十二年腊月御笔。
法帖共分32册,刻石500余方,因帖中收有“三希”,而珍藏三希之处为三希堂,故法帖取名《御制三希堂石渠宝笈法帖》,简称《三希堂法帖》。完成之后,仅精拓数十本,赐与宠臣。乾隆十七年(西元1752年),复从宫中藏品中再次精选历代名人法书五卷,摹刻上石。至此,《三希堂法帖》始成完璧。至清末,多有增印,其传始广。法帖原刻石嵌于北京内海之阅古楼墙壁间。
丛帖增印,其事不难。而三希原帖,则不可复得,有连城之价。王羲之《快雪时睛帖》,为唐人摹本,行书四行二十八字,尺牍纸本,高七寸一分,广四寸六分,是王羲之四十岁之后作品,也是羲之传世代表作之一。因帖内有“快雪时睛”四字而得名。虽仅为书圣手札便条,然用笔洒脱,字体疏朗,动中有静,具“龙跳山门,虎卧风阁”之势,乃羲之行书精品。此帖原是康熙年间国子监祭酒冯源济传家之宝,先由源济将进献康熙帝,后传至乾隆帝手中。其终生对此墨宝之热情始终不减,常于三希堂临摹玩味,竟先后为此帖题跋七十三次,足见其在乾隆帝心中之地位。羲之第七子献之《中秋帖》,无款,传为王献之书,亦有人怀疑是宋代米芾据献之《十二月帖》所临,以篇首中秋二字得名。纸本,纵八寸四分,横三寸六分,行草书,三行二十二字,前后有阙文。献之书法得其父真传,且有创新,将王体行书笔意进一步升华提炼。此帖已接近草书,用笔如行云流水,诸字之间连带互映,章法完美至极。此帖为其五十岁后之作,属便笺手札作品。献之于笔势与气韵方面,似可超越其父,首创“一笔书”狂草。此帖笔势纵逸豪放,一笔而成,偶有不连而脉不断,乃“一笔书”之经典力作。羲之被尊为“书圣”,而献之则有“小圣”之誉。王珣乃羲之侄,其《伯远帖》,六行四十七字,属典型晋代行书。内容为叙事之辞,以首句“伯远”二字而得名。《伯远帖》的用笔灵舞飞动,为上乘行草作品,且为其中唯一真迹。若将《三希堂法帖》喻为书界之龙,则三希无疑乃巨龙之睛。

 

                                           三

乾隆帝不仅于“三希”多次题跋,还曾亲撰《三希堂记》,以志其盛,以示其诚。全文如下:


内府秘籍王羲之《快雪帖》、王献之《中秋帖》、近又得王珣《伯远帖》、皆希世之珍也。因就养心殿温室易其名曰“三希堂”以蔵之。夫人生千载之下,而考古论世于千载之上、嘉言善行之触于目而会于心者,未尝不慨然増慕、思与其人揖让进退于其间。羲之清风峻节、固足尚;即献之亦右军之令子也。而王珣,史称其整颓振靡、以廉耻自许。彼三人者、同族同时,为江左风流冠冕,今其墨迹经数千百年治乱兴衰,存亡离合之余,适然苍萃于一堂。虽丰城之剑、合浦之珠,无以踰此。子墨有灵,能不畅然蹈忭僻而愉快也耶。然吾之以三希名堂者、亦非尽为藏帖也。昔闻之蔡先生名其堂曰二希。其言曰:士希贤、贤希圣、圣希天。或者谓余不敢希天,余之意非若是也。尝慕希文、希元之为人、故曰二希、余尝为之记矣。伹先生所云非不敢希天之意、则引而未发、予惟周子所云,固一贯之道,夫人之所当勉者也。若必士且希贤、既贤而后希圣、已圣而后希天,则是教人自画、终无可至圣贤之时也。孟子曰、尽其心者知其性也,知其性则知天矣。人人有尽心知性之责,则人人有希圣希天之道,此或先生所云非不敢希天之意乎。希希文希元而命之曰二希,古人托兴名物以识弗忘之意也。则吾今日之名此堂、谓之为希贤希圣希天之意可,慕闻之先生之二希,而欲希闻之之希亦可。即谓之王氏之帖诚三希也亦可。若夫王氏之书法、吾又何能赞一辞哉。


此《记》之中,乾隆帝对蔡世远称“闻之蔡先生”,字而不名,仍执弟子礼,以示对恩师之崇敬;自称为吾而非朕,于书圣面前放下帝王之尊,谨表谦恭。考虑到当时皇权至高无上之时代特点,此举实属难能可贵也。

乾隆帝不仅自撰此《记》,复命词臣沈德潜撰并书《三希堂歌》,悬挂于三希堂。

歌曰:
江左风流数王氏,司徒以后多闻人。羲献父子树清节,法护文学超常伦。
勋名一家著史册,翰墨百代留精神。快雪时晴洵书圣,中秋姿媚中藏筋。
伯远一帖推后劲,遒逸自足追前尘。东晋至今十六代,离合聚散同烟云。
太清楼空几泯灭,宝晋斋废疑沉沦。至宝阅世永不坏,鬼神呵护留乾坤。
从来法物聚所好,归之秘府纷罗陈。圣皇勤政得清暇,披玩卷轴时讨论。
一字品题物愈重,图球并作天家珍。三希名堂世希有,何啻采凤兼白麟。
吾皇寄意别有在,字同义异穷圣真。寓意于物匪留意,颐神养性常欣欣。
游心理窟无心步,濂溪易通曾有云:唯士希贤贤希圣,圣人希天直欲探天根。
万里虽远终可到,立志恢廓无涯垠。士人黾勉臻上达,而况上圣德性通高旻。
法书珍重只简翰,游泳六艺缘依仁。小臣拜手敬瞻玩,摩挲那敢指掌扪。
昔人笔墨贵凤髓,睿藻箴勖扬龙文。承命作歌识卷末,疑有宝光腾起烂烂辉星辰。

乾隆丙寅春三月,臣沈德潜奉敕敬题。


沈德潜不愧是御用大诗人,江南老名士,歌功颂德,润色帝业,顺手拈来,难出其右。全诗文采飞扬,辞藻华丽,行云流水,一气呵成。


至此,一组由十全天子、翰林名臣共同打造的中华古典文化精品横空出世,标志着传统文化体系已走向巅峰、达到极致。君臣之间,可暂时跨越身份鸿沟,忘却尊卑之序,或谈古论今,齐贤述圣;或挥毫泼墨,切磋鉴赏;或赋诗填词,吟风弄月,风雅无限,其乐融融。乾隆帝对书法之嗜,的确发自内心。以天子之尊,身处名利漩涡之中心而不得自拔,面对外朝之万机待理,后宫之佳丽如云,御膳之海味山珍,苑囿之声色犬马,若无定力,必难以自持,折寿伤身。自古以来帝王贵胄平均寿命尚不及布衣平民之主因,在乎此也。而乾隆帝竟得居大位六十年,复加太上皇三载,以八十九岁高龄无疾而终,为君主长寿之最。而对书法之爱好,对碑帖之沉潜,搦管之时烦恼皆忘,展卷之际心静若水,无疑是最为重要之依凭也。


然而,乾隆朝之历历盛景,其实是中国传统社会之回光返照,残阳一抹,是不可再现之辉煌。物极必反,月盈则缺。其后所发生的一切,均验证了这一铁律。

 

                                           四

时至晚清,国势衰落,内忧连连,外患不断。列强狼奔豕突,朝廷风雨飘摇。百年之前,岁次辛亥,武昌城头炮响,诸省纷纷响应。继而清廷退位,民国肇基。《三希宝帖》之命运堪忧,成为时局板荡之缩影。根据《皇室优待条件》,废帝溥仪仍居于紫禁城后宫,养尊处优,称孤道寡。时至民国十三年(西元1924年)11月5日,冯玉祥所部兵临城下,将溥仪逐出皇宫。《中秋帖》与《伯远帖》在劫难逃,历尽坎坷。在当时之一片慌乱中,溥仪庶母敬懿太妃将二帖偷出皇宫,竟低价卖给一家小古玩店。然后,二帖被曾做过袁世凯陶务总监督的郭葆昌购得并珍藏。去世之前,传予其子郭昭俊。新中国成立前夕,昭俊携二帖避至台湾,不久再迁香港,由于生活窘迫,不得已将二帖抵押于英国汇丰银行。后来经周恩来总理批示,政府出重金购回,二帖得以回归故宫博物院。而《快雪时晴帖》更是离乡背井,身世飘零。溥仪出宫之前,暗中派人将其装入行囊,但在出宫时,被守城卫士搜得,交付清室善后委员会。作为头号珍宝,此后一直得到严密保护。1948年,国民政府摇摇欲坠,原故宫博物院召开理事会,决定将部分文物运往台湾。 庄尚严奉命将包括《快雪时晴帖》在内的238951件故宫文物带至台湾,现珍藏于台北故宫博物院仿建之“三希堂”,形单影只,茕茕无伴。而北京故宫博物院之三希堂,仍保留着乾隆时原样,独缺此帖,大憾无边。三希宝帖至今分离已近九十年,映衬着金瓯未满,两岸分离之现实境遇。


2010年,在故宫博物院建院85周年之际,故宫博物院、台北故宫博物院分别授权,以馆藏《三希宝帖》真迹交付已有三百年历史的古书画老字号“荣宝斋”,采用珍贵高仿工艺,按原作规制,等大再现《三希宝帖》之神采。高仿《三希宝帖》完全保留历代名家帝王题识、钤印等历史印迹,被称为“仅下真迹一等”之艺术珍品,限量发行2011套。乾隆帝一生珍爱之稀世珍宝以此方式实现团聚,书法与收藏爱好者可聊作安慰矣。
诗仙李白有诗云:“我从碧山下,山月随人归;却顾所来径,苍苍横翠微。”往日之辉煌于今不再,只能徒发“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”之慨叹。作为后学晚辈,面对往圣前贤留给我们的件件瑰宝与文化高峰,只能频发望尘之叹。莫云超越古人,即便是继业守成,亦深感有心无力焉。

 


最后,我想以一首七言诗作为结语:


百年回首话三希,法帖乾龙两依依。夏日恭摹陶而醉,春宵敬览痴且迷。
石渠宝笈书荟萃,秘殿珠林画云集。无奈盛极衰必至,昏鸦老树伤仳离。

 

作者邸永君,1957年生,河北固安人。史学博士,清史专家,中国社会科学院研究员。

 

 

 


 

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